Persönlichkeit, das Enneagramm und meine Geschichte (Teil 3)

Es gibt verschiedene Persönlichkeitstypologien - einige der bekannteren sind der Myers-Briggs-Typenindikator, die Big Five, die Charaktertypen und das Enneagramm.

Für mich ist das Enneagramm diejenige Theorie - in Ermangelung eines besseren Wortes - mit dem tiefsten und weitestgehenden Nutzen. Das Wichtigste ist jedoch, es nicht als bloße Typologie zu verwenden, sondern zu erkennen, dass es ein außergewöhnlich gutes Beschreibungsinstrument für unsere menschlichen Muster ist. Diese Muster sind nicht das, was wir letztlich sind, sondern Abwehrmechanismen, an die wir uns gewöhnt haben, um im Leben zurechtzukommen. Wir alle werden in bestimmte Umstände, Zeiten, Länder, Städte und Familien hineingeboren und werden alles tun, was wir tun müssen, um zurechtzukommen und zu überleben:

"Die Persönlichkeit ist insofern eine wichtige Form der Konditionierung, als sie ein Überbleibsel unserer Kindheitsstrategien ist (um eine Liebe zu erlangen, die uns in einer Welt des Mangels nicht auf natürliche Weise erreicht hat). (...) Der Wert dieser Verhaltensweisen für das Individuum ist jedoch viel geringer als der Wert des Erkennens ihrer einschränkenden und konditionierten Natur und wie sie Teil eines parasitären Aspekts der Persönlichkeit sind, der weniger Macht über das eigene Leben haben wird, wenn er besser bekannt ist." (Naranjo 1995: 53)

Claudio Naranjo weist auch darauf hin, dass es sich um einen "Perspektivenfehler handelt, wie wir unsere Überzeugungen und Verhaltensstrategien auf einer falschen Grundlage aufbauen: "(...) die Art und Weise, wie jede der Figuren in ihrem Verhalten ihre dominante Leidenschaft und ihren expliziten Perspektivfehler zum Ausdruck bringt - was einen kognitiven Aspekt oder eine überbewertete zwischenmenschliche Strategie, eine falsche Position in Bezug auf die Welt der anderen und sogar in Bezug auf sich selbst beinhaltet." (Naranjo 1995: 55)

Ich möchte auf die Perspektive des Drei-Prinzipien-Verständnisses hinweisen, auf die ich später im Kapitel "Gedanken fallen lassen" eingehen werde. Im Drei-Prinzipien-Verständnis, einem recht neuen psychologischen Paradigma, das auf die Erleuchtungserfahrung von Sydney Banks zurückgeht, sehen wir unser Gedankensystem als das, was unsere Persönlichkeit ausmacht, es

wird zu dem Filter, durch den wir das Leben interpretieren. Das Gedankensystem verhält sich wie jedes ökologische System, das ein Gleichgewicht anstrebt und den Status quo aufrechterhält. Mit anderen Worten: Wir suchen und sehen das, was unsere bereits bestehende Sicht der Realität bestätigt. Wir vergessen unbewusst, dass wir die Gedanken erschaffen und identifizieren uns persönlich mit dem Inhalt unseres Denkens - unseren Überzeugungen, Werten und Ideen. Was wir in einem bestimmten Moment denken, ob bewusst oder unbewusst, schafft unsere Erfahrung der Realität. Unsere Interpretation dessen, was unsere Sinne uns mitteilen, erzeugt eine emotionale Reaktion. Unsere Emotionen werden also nicht durch äußere Ereignisse oder Menschen verursacht, sondern sind ein direktes Ergebnis unserer Wahrnehmung. Zum Beispiel freuen sich Menschen, die gerne Ski fahren, wenn es schneit; andere sind deprimiert, weil sie jedes Anzeichen von Winter hassen. Der Schnee selbst ist nicht der Grund für diese Reaktionen. (Bailey 1990: S. 17)

Wenn wir uns unserer Gedanken und der Art und Weise, wie sie unsere Realität erschaffen, nicht bewusst sind, reagieren wir immer gewohnheitsmäßig auf Situationen: "Das ist das Konzept der aufrichtigen Täuschung. Unsere Stimmungen werden durch den Wochentag, die Stimmungen und das Verhalten anderer Menschen, das Wetter, die Börse oder alles andere, was wir für wichtig halten, diktiert." (Bailey 1990: 18)

Ich finde es hilfreich, wie Richard Rohr es in seinem Vortrag über das Enneagramm beschreibt. Er sagt, dass unser falsches Selbst oft auch als unser zwanghaftes Selbst, unser vergangenes Selbst, unser psychologisches Selbst oder unser erworbenes Selbst bezeichnet wird. Auf der anderen Seite gibt es unser Wahres oder Ganzes Selbst, das sowohl das Gute als auch das Schlechte beinhaltet. Dieses Wahre Selbst ist nicht bedürftig und nicht zwanghaft. Er betont, dass wir uns alle irgendwo auf diesem Kontinuum zwischen unserem Falschen Selbst und unserem Wahren Selbst befinden. Ich würde hinzufügen, dass sich die Position auf dem Kontinuum von einem Tag zum anderen und von einer Situation zur anderen ändern kann. (CherryBoyWriter, 2018, hinzufügen TIME)

Das Enneagramm wurde von Gurdjeff wiederentdeckt und in den Westen eingeführt. Claudio Naranjo (1995: S. 31) klassifiziert es als "esoterisches Christentum mit babyolonischen, vorchristlichen Wurzeln (ein Einfluss, der durch die iranische Spiritualität weitergegeben wurde) und den er [Gurdjeff] als "vierten Weg" unter den Formen der klassischen Spiritualität charakterisiert". Er dient als Spiegel, durch den wir unsere Persönlichkeiten entdecken können. Eli Jaxon-Bear (2006) nennt es "einen Weisheitsspiegel für das Bewusstsein, um zu erkennen, wie es sich fälschlicherweise mit bestimmten Formen identifiziert hat. In seiner subtilen Tiefe enthüllt das Enneagramm Muster unbewusster körperlicher, geistiger und emotionaler Identifikation." (p.10)

Mehrere Enneagramm-Lehrer betonen, dass wir uns durch die Wahrheit über uns selbst gedemütigt fühlen müssen, indem wir unsere Muster erkennen, die Fixierung unseres Egos. Sie sagen, dass eine von Gurdjeffs herausragenden Gaben darin bestand, die Menschen mit "ihren harten Wahrheiten" zu konfrontieren. (...) Die vielleicht größte Gemeinsamkeit zwischen der Schule von Gurdjeff und der von Ichazo (der sich selbst als "Meister des Schwertes" bezeichnete) war ein täglicher Krieg gegen das Ego, und die Theorie der Protoanalyse im Kontext seiner Arbeit speiste einen Prozess der gegenseitigen, kontinuierlichen "Ego-Reduktion"." (Naranjo 1995: S. 103) Es ist wichtig festzuhalten, dass wir alle einen physischen, emotionalen und mentalen Körper haben und wir alle die meisten Muster aller Enneatypen manifestieren. Es ist nur so, dass sich "unser zentraler Gesichtspunkt in einem dieser drei Körper mehr als in den anderen kristallisiert. Dies ist der Ort, an dem sich unser Hauptmerkmal befindet, der Ort, an dem unsere Reaktion auf die Welt am tiefsten verwurzelt ist." (Jaxon-Bear: S.42)

Wie so oft, wenn eine Theorie oder Modalität einer großen Anzahl von Menschen vorgestellt wird, wird die Botschaft oft verwässert und trivialisiert. Ein wichtiger Aspekt ist, sich auf das Gesamtbild zu konzentrieren, nicht nur auf die guten Aspekte eines der Enneatypes. Wie Claudio Naranjo (1995) veranschaulicht:

In letzter Zeit sagen einige, dass es besser sei, nicht über die schlechten Seiten des Menschen nachzudenken und sich auf das Positive zu konzentrieren. Konkret heißt das, dass bei der Darstellung des Enneagramms der Charaktere zu viel Gewicht auf das Negative gelegt wurde, ohne den "positiven Eigenschaften" der menschlichen Typen die gleiche Aufmerksamkeit zu schenken. Eine solche Haltung kann nur von Personen kommen, die den enormen transformierenden Wert dieses Wissens nicht verstehen, das, abgesehen von der Sorgfalt, die diese Menschen in Bezug auf ihr Image und ihre Selbstherrlichkeit walten lassen, dazu dient, sich selbst zu prüfen und nicht nur, um die eigene Kultur zu steigern oder sich selbst zu beglückwünschen. (p. 104)

Ich kann diese Sichtweise aus eigener Erfahrung bestätigen. Erst als ich das ganze Bild meiner Fixierung sah, ohne zu versuchen, das Gute darin zu sehen oder meine positiven Eigenschaften irgendwie mehr in meinem Leben zu nutzen, konnte ich mich wirklich ändern. Es gibt das Sprichwort "Die Wahrheit macht frei, aber zuerst muss sie dich unglücklich machen", das eine tiefe Wahrheit in sich birgt. Nur wenn ich jegliches Gefühl von Überlegenheit und Arroganz loslassen kann, kann ich anderen Menschen und letztlich mir selbst gegenüber zutiefst mitfühlend sein. Eli Jaxon-Bear (2006, S. 14) vertritt einen ähnlichen Standpunkt:

Wie jede mächtige Medizin kann auch das Enneagramm sehr leicht missbraucht werden. Die Gefahr besteht darin, die Identifikationsmuster zu erkennen und diese Einsicht dann zu nutzen, um ihre Fortführung zu rechtfertigen. (...) Anstatt ein reiner, reflektierender Spiegel zu sein, wird das heilige Enneagramm dann nur eine weitere Möglichkeit, den Ego-Sinn aufrechtzuerhalten, anstatt sich dem Ego zu stellen und es zu durchschauen." (Jaxon-Bear 2006: S. 14)

Neben den neun Enneagrammtypen gibt es die zugrunde liegenden Motivationen, die unsere psychologischen Muster antreiben, nämlich Selbsterhaltung, Soziales und Sexualität. Eli Jaxon-Bear (2006: S. 45) schreibt:

Diese Triebe lassen die Fixierung auf einem Substrat unterhalb der Ebene der Leidenschaft laufen. Sie nähren die Leidenschaft der Fixierung, und solange diese Triebe nicht angesprochen werden, werden die Leidenschaften der Fixierung weiterhin unkontrolliert ablaufen. Die Vergewaltigung und Ausplünderung der Menschheit, die Zerstörung aller Reiche der Natur und die Zerstörung des Gleichgewichts des Lebens auf der Erde können direkt diesen drei Trieben zugeschrieben werden. Diese Triebe werden in den egoistischen Wunsch nach Glück sublimiert und durch die Leidenschaften der Fixierung ausgelebt. Jede Fixierung wird von einer bestimmten Leidenschaft gesteuert. Das Glück wird durch das Ausleben der Leidenschaften gesucht, in dem Versuch, einen der drei niederen Triebe zu erfüllen. (p.45)

Bei allem, was ich in den letzten mehr als zwanzig Jahren erlebt und gelernt habe, gibt es einfach nichts mehr, dessen ich mir sicher sein kann.

Ich kann sehen, dass die Dinge vielleicht meine Vorlieben sind, aber nicht etwas, das "einfach so ist, wie es ist", weil dieselbe Sache von anderen Menschen ganz anders wahrgenommen werden könnte. Es ist immer nur meine Wahrnehmung der Dinge. Und dennoch, obwohl das sicherlich wahr ist, habe ich auch das Gefühl, dass es eine Art universelle Wahrheit über das Menschsein gibt, die eine neue Art von Menschlichkeit möglich machen würde. Ja, das ist die idealistische Sieben, die hier spricht. Vielleicht ist es das, wofür wir Sieben hier sind: neue Welten zu erträumen und andere Menschen zu inspirieren, nach dem zu streben, was möglich sein könnte, während wir uns unserer hoch idealistischen Natur bewusst sind - so dass wir andere Menschen nicht damit überfordern. Oder sie nur manchmal bewusst herauszufordern, während wir in der Lage sind, einen Schritt zurückzutreten und anderen unsere Weltsicht nicht aufzudrängen. Bewusst im Dialog bleiben.

Irgendwann während des Schreibens dieser Arbeit konnte ich den Vielfraß in mir sehr deutlich erkennen - ich konnte nicht aufhören zu recherchieren und zu lesen, fühlte mich nie satt, nie zufrieden, konnte nie anhalten, um das Gelesene wirklich zu verdauen. Schließlich hatte ich das Gefühl, alles hinzuschmeißen und keinen einzigen Gedanken mehr zu verschwenden. Ich schien mich völlig in meinem eigenen Netz von Mustern und Gewohnheiten zu verheddern.

Zusammenfassend denke ich, dass die meisten von uns in irgendeiner Weise von Traumata und den verschiedenen Arten von Abhängigkeiten betroffen sind. Außerdem haben wir alle schon früh eine Persönlichkeit geformt, als wir aufwuchsen. Diese Persönlichkeit macht uns anfällig dafür, das Leben auf eine bestimmte Weise zu sehen und zu erleben.

Wir nutzen die Art und Weise, wie wir uns verhalten und in der Welt leben, um uns sicher zu fühlen. Als Kinder ist das vielleicht die einzige Möglichkeit, die wir kennen, um uns zu schützen, aber als Erwachsene werden diese ursprünglich adaptiven Einschränkungen zu selbst auferlegten Gefängnissen. Was bei Kindern adaptiv war, wird bei Erwachsenen maladaptiv.

Es ist das Fortbestehen von Überlebensstilen, die der Vergangenheit angemessen sind und über den Zeitpunkt hinaus fortbestehen, an dem sie gebraucht werden, das die gegenwärtige Erfahrung verzerrt und Symptome erzeugt. Überlebensstile funktionieren, nachdem sie ihre Nützlichkeit überlebt haben, um die anhaltende Trennung aufrechtzuerhalten." (Heller et al 2012: S. 34)

All diese Überlebensstile entwickeln sich, um uns und unsere wichtigsten Beziehungen zu schützen, aber um den Preis, dass sie "den Kernausdruck, die Wut, die Aggression und letztlich die Authentizität ausschließen." (Heller et al 2012: S. 11)

Ein Rückblick auf die letzten zwei Jahre durch die Linse des Enneagramms ist wirklich interessant. Ab 2019 habe ich mich für ein paar Dinge entschieden, die schließlich zu einer tiefgreifenden und dauerhaften Veränderung geführt haben. Erstens habe ich beschlossen, in diesem Sommer nicht zu verreisen. Ich hatte das Gefühl, dass ich endlich dort bleiben muss, wo ich bin, und dass es mir dort gut geht. Reisen war schon immer mein Mittel gegen Langeweile, mein Rezept für Aufregung und Neues. Ich hatte wirklich das Gefühl, dass ich alle paar Wochen, wenn nicht sogar einmal im Monat verreisen musste, und sei es nur für ein paar Tage. Zweitens habe ich im Jahr 2020 mein Essverhalten unter die Lupe genommen. Ich hatte nicht wirklich einen Plan, aber ich kann auch nicht sagen, dass ich mich unbewusst für diese Veränderungen entschieden habe. Ich denke, diese Veränderungen waren das Ergebnis meiner jahrelangen Suche und Lektüre und des Ausprobierens verschiedener Dinge, die manchmal nicht funktionierten und manchmal zumindest teilweise funktionierten.